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第六十一章 论人（第2页）

在哲学与法律裡，人类、人、个体是有着不同的意义的。前者指的是这个物种，而后者则是一个行為个体。

个体就用来指称一些非人的动物，同时也可指称神祕动物、人工智能，或是外星人。在神学与宗教哲学上的一个重要的议题即是上帝是否為一个个体。

汉字裡，「人」字的甲骨文是象形字，描绘的是一个侧身站立的人形，刻意突出人的肢体。从金文、小篆一直到楷书都保持了这种简洁明快的綫条组合。《说文解字》释：「象臂脛之形。」

人类希望能够理解并改造环境，试图用哲学、艺术、科学、神话以及宗教来解释自然界的现象。

这种与生俱来的好奇心导致了高级工具和技术的展。虽然人类不是唯一使用工具的物种，但是人类是已知的唯一会用火、会穿衣、会烹调食物及其他高级技术的物种。

矛哲东（1893－1976），字润之，湖南湘潭。无產之阶级之革命家、理论家、军事家。“中”创始人之一，后成為领导人和任中央委员会主席。

是“中”军和中华的主要缔造者和领导人。

一直是“中”最高领导人。根据实践对马列主义理论的展被称作矛哲东思想。

是世界现代史上最重要、同时也是最具争议的人物之一。

早年表各种言论反对个人崇拜，但在其晚年的言行却被树為一切真理的来源。

1965年接见美国记者埃德加、斯诺，斯诺对其说在俄国有人说“中”有个人迷信。其回答说：「恐怕是有一点。据说史达林是个人迷信的中心，赫鲁雪夫一点也没有，“中”人是有的。这也有点道理。赫鲁雪夫现在倒台了，大概就是因為他没有个人迷信。」

197o年对斯诺说：「过去这几年有必要搞点个人崇拜，现在没有必要，要降温了，因為现在太过火了。但是总要有点个人崇拜嘛！你斯诺没有人崇拜你，你就高兴啦？你的文章、你的书写出来没有人读，你就高兴啦？总要有点个人崇拜嘛，你也有嘛。你们美国每个州长、每个总统、每个部长没有一批人崇拜他怎麼混得下去呢！」

其思想是实践的一种政治、军事、展理论，一般认為其為马列主义在中的展。其思想是其取得新民主主义、战之胜利、建立“中”的重要理论。

思想中比较突出的内容有“星星之火可以燎原＂、“枪杆子里─出政权＂、“农村包围城市＂、“游击战十六字方针＂、‘群眾之路线＂、＂团结一切可以团结的人＂、“文艺為无產之阶级之革命服务＂、“三个世界的划分＂、“继续革─命之理论＂等等。

其思想专註於将旧的制度和价值系统击垮并摧毁，提出了一整套的战术和战略构想，这部分类似“中”古代兵家和纵横家的领域，经过了歷史的实践检验，已证明其行之有效。

认為不存在阶级的、独立於政治的艺术，提出革─命文艺要為人民大眾服务、人民生活是创作的唯一源泉。

其要求文艺工作者必须同人民群眾相结合，挥自己的创造力，使文艺作品既源於生活又高於生活，帮助群眾推动歷史的前进，使文艺為革─命的政治目标服务，这些成為“中”指导下的革─命文艺的重要原则。

接受了这些原则的作家和艺术家所创作的作品，在其表现的内容、塑造的人物以及大眾化的语言和形式等等方面，都体现了新的面貌。

其是世界现代史上最重要的人物之一，1998年《时代杂誌》将他评為2o世纪最具影响1oo人中2o位政治家之一，2o11年《时代杂誌》再次将他评為人类有史以来最重要的25位政治标誌性人物第3位。

生前和身后，对“中”和世界都有著巨大而深远的影响。

其建立“中”所作出的巨大贡献不容置疑，但晚年动的文化之大革命受到普遍的乃至极端的负面看法，这使其功过的评价充满了争议。

“中”民族的独立、及快现代化歷程的开始，并不是一个人的功绩，但从2o世纪4o年代开始直至其去世，确实在其中起著主导的作用，大部分功劳应归於他。

文化之大革命本身充满了矛盾，其努力提倡人民的自主精神，但文之革期间对其的个人崇拜却展到了登峰造极的地步。

其希望底层人民大胆地参与社会大事，鼓励他们与根深蒂固的官僚主义和精英统治传统进行斗争，但却导致了文之革初期的暴力和混乱。

提倡能使人民理解的简明思想，努力推广适合於人民需要的教育，但另一方面又使不少掌握高级科学技术的知识分子受到人身侮辱和损害，在一定程度上阻碍了“中”科学技术水平的进步。（未完待续。）

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